Edufac

2010-07-15T05:43:00.000-07:00

Como chegar à Edufac

2010-04-08T08:13:00.001-07:00

Endereço

2010-04-08T08:03:00.000-07:00

ENDEREÇO PARA CORRESPONDÊNCIA:

Campus Universitário de Rio Branco

Rodovia BR 364, Km 04, B: Distrito Industrial

Rio Branco – AC CEP 69.915-900

DADOS PARA EMISSÃO DE NOTAS FISCAIS / RECIBOS:

Razão Social: Fundação Universidade Federal do Acre

CNPJ: 04.071.106/0001-37

DADOS BANCÁRIOS:

Unidade Favorecida: Fundação Universidade Federal do Acre

Código de Recolhimento da GRU: 28818-7

UG: 154044

Gestão: 15261

Fale Conosco

2010-04-08T07:55:00.000-07:00

E-mail: edufac@ufac.br

Telefones

2010-04-08T07:50:00.000-07:00

Fone: (68) 3901-2568
Fone/Fax: (68) 3901-2402
José Ivan da Silva Ramos – Coordenador da EDUFAC
Ormifran Pessoa Cavalcante – Secretária Geral (68) 9997-8864

Como comprar

2010-04-08T07:45:00.001-07:00

À vista, em dinheiro, mediante a emissão pela Edufac de um recibo ao cliente.

Composição

2010-04-08T07:37:00.001-07:00

DIRETOR
José Ivan da Silva Ramos

CONSELHO EDITORIAL
José Ivan da Silva Ramos (presidente),
Renildo Moura da Cunha, Manoel Domingos Filho, Raimundo Nonato Castro da Silva, Francisco Pereira Costa, Vinícius Menandro Evangelista de Souza, Henrique Silvestre Soares, Enock da Silva Pessoa, Sílvio Simione da Silva, Sebastião Elviro de Araújo Neto, Armando Muniz Calouro, João Carlos de Souza Ribeiro.

Secretária Geral
Ormifran Pessoa Cavalcante

Histórico

2010-04-08T07:34:00.000-07:00

Em 22 de dezembro de 2003 foi criada a Editora da UFAC, através da Resolução nº 20. Nesta mesma data foi criado também o Conselho Editorial, como órgão deliberativo da Editora. Desde a sua criação, mais de 60 títulos foram publicados, dentre os quais encontram-se livros, CDs, revistas, etc. Tais obras encontram-se disponíveis, em sua maioria, para fins de consulta, divulgação e distribuição.
A editoração de trabalhos, no interior da academia, constitui ação primordial no estímulo à produção do conhecimento científico. A Editora da Ufac tem como propósito dar maior visibilidade à comunidade em geral, sobre o conhecimento que vem sendo elaborado, em suas mais variadas modalidades dentro de nossa Instituição.
A publicação de livros e periódicos acadêmicos, científicos, artísticos e culturais, bem como o intercâmbio com outras instituições, estabelecendo parcerias em co-edição, distribuição e divulgação de obras de interesse comum, fortalece o desempenho da produção de conhecimentos.
Atualmente, a EDUFAC tem como Coordenador o Professor Dr. José Ivan da Silva Ramos, sendo secretariada pela Me. Ormifran Pessoa Cavalcante. Seu funcionamento mantém-se em uma sala utilizada pela Secretaria, situada no Pavilhão Esther de Figueiredo Ferraz, onde funciona a Pró-Reitoria de Pesquisa e Pós Graduação, e em outra sala próxima à Pró-Reitoria de Extensão e Cultura, utilizada pelo Conselho Editorial e Diretoria, no andar superior deste mesmo pavilhão.

RESOLUÇÃO QUE CRIOU A EDITORA: Resolução nº 20 de 22 de dezembro de 2003.

CONSELHO EDITORIAL: Criado pela Resolução nº 21 de 22 de dezembro de 2003.

Catálogo de Publicações

2010-01-16T07:54:00.000-08:00

Lugares, Jeitos e Sujeitos

Gentes, seus lugares e seus jeitos, em "Lugares, Jeitos e Sujeitos: Cortes e Recortes da BR-364 Acreana", de Jones Dari Goettert. O autor, dos olhos da caneta, da câmera fotográfica e da poesia, viaja, percorre e narra parte da vida de gentes, seus lugares e seus jeitos, entre o extremo leste e o extremo oeste acreanos, fazendo de cada palavra e de cada imagem mulheres e homens que se fazem no trabalho catraieiro ou no salto para o fundo do Juruá, querendo dizer que a vida é o que se vive, à margem ou ao centro dela.

Autor: Jones Dari Goettert

Isbn: 85-98499-17-X

Formato: 19 x 19 cm Páginas: 241

Saúde da Mulher: Desafios a Vencer

Gentes mulheres, pequenas e grandes, trazidas em "Saúde da Mulher: Desafios a Vencer", organizado por Lucineide Frota Bessa, Margarida de Aquino Cunha e Terezinha de Freitas Ferreira. Autoras e autores analisam questões relacionadas às competências e habilidades do enfermeiro para assistir o pré-natal, a saúde sexual e repro-dutiva, a infertilidade, a gestação, a pós-menopausa, o câncer de colo uterino e de mama e práticas educativas buscando promover a humanização

do parto... Temas, dentre outros, parte da vida, do pensar e do fazer de mulheres, mas também de homens,

Autor: Lucineide Bessa (Org.)

Isbn: 85-98499-02-1 Formato: 14 x 21

Florestania: A Saga Acreana e os Povos da Floresta

Gentes da "cidadania na floresta" em "Florestania: A Saga Acreana e os Povos da Floresta", de Horácio Antunes de Sant'Ana Júnior. O autor parte do conceito de modernid

ade e se envereda pela história acreana revelando, em voltas do rio e entre as margens da borracha, do boi, das gentes da floresta e das de fora, da política feita ditadura e da política do "governo da floresta", atores coletivos que, no final do século XX e início do XXI, "articulando-se com outras forças políticas, conseguiram chegar ao Governo do Acre estabelecendo dinâmicas administrativas e políticas de desenvolvimento gradativamente gestado no calor da luta social e em

Autor: Horácio Antunes de Sant´Ana Júnior

Isbn: 85-98499-04-9

Formato: 14 x 21 cm Páginas: 316 (esgotado)

Trabalh

adores da Floresta do Alto Juruá

Gentes do trabalho, d

a cultura e da cidadania trazidas em "Trabalhadores da Floresta do Alto Juruá: Cultura e Cidadania na Amazônia", de Enock da Silva Pessoa. O autor, percorrendo o extremo oeste acr

eano, embrenha-se na vida de mulheres e homens, desenterrando informações onde tudo parecia obscuro. Partindo da cultura e da cidadania, atravessa os varadouros do sistema de crenças, da política, da identidade étnica e social e da religião e mostra as gentes que fizeram do oeste da Amazônia Sul Ocidental o seu lugar.

Autor: Enock da Silva Pessoa

Isbn: 85-98499-05-6

A Batalha da Borracha na Segunda Guerra Mundial

Gentes da "batalha da borracha", trazidas em "A Batalha da Borracha na Segunda Guerra Mundial", de Pedro Martinello. Partindo de problemática geral, a Segunda Guerra Mundial, buscou mostrar as conexões desta com a Amazônia Sul Ocidental (Acre), demonstra

ndo que a região mais uma vez foi inserida pelo grande capital à economia mun

dial como um grande produtor e exportador de borracha para os países aliados. "Soldados-seringueiros", do Nordeste para a Amazônia, foram inseridos em condições de trabalho e vida que exauriram as suas forças físicas, mergulhados no interior da floresta a produz

ir incessantemente borracha.

Autor: Pedro Martinello

Isbn: 85-98499-81-1

Formato: 14 x 22 cm Páginas:

Violência Dominada?

Gentes das cidades e das escolas que também reproduzem a sociedade autoritária e violenta, trazidas em "Violência Dominada?", de Daisy M

ary Padula de Castro. A autora discorre sobre uma "violência que acontece com maior freqüência no interior das escolas, mas não ganha manchetes dos jornais. É registrada apenas por aqueles que tem que lidar com ela: a comunidade escolar". O que as salas de aula, as carteiras, o quadro de giz, alunas e alunos, professoras

e professores escondem, em escolas da Amazô

nia Sul Ocidental?

Autor: Daisy Mary Padula de Castro

Isbn: 85-98499-12-9

Formato: 14 x 21 cm Páginas: 121

Pesquisa Sociobioparticipativa na Amazônia Ocidental

Mulheres e homens da pesquisa se misturam às mulheres e homens da floresta, do campo e das cidades e articulam diversidade e participação. Navegando por igarapés e rios, e ramais, ruas e

rodovias, sob a organização de Marco Antônio de Oliveira, mais de uma dezena de textos apontam "aventuras e as desventuras" da pesquisa na Amazônia acreana.

Autor: Marco Antônio de Oliveira (Org.)

Isbn: 85-98499-26-9

Formato: 14 x 21 cm

Eu Entro pela Perna Direita”

Gentes da floresta amazônica, no Acre, são apresentadas e reapresentadas em um espaço que cinde tempos, lugares, ritmos, mitos e identidade. Entrando pela perna direita de uma estrada de seringa, a leitora e o leitor entram também em um Brasil seringueiro, de uma Amazônia feita de jeitos – de matéria e de pensamento – de um espaço vivido, sentido e imaginado pelo trabalho, modos de vida e representação das gentes, da

floresta e de suas relações.

Autor: Daniela Marchese

Isbn: 85-98499-18-8

Formato: 22 x 14 cm Páginas: 144

No princípio era Deus e Ele se fez poesia

No Princípio era o verbo e o verbo se fez letra, se fez literatura, se fez morada do ser, se fez letra do espírito, sedução e magia, mito, revelação, palavras inspiradas, paixão e contemplação.

Autor: Salma Ferraz (org.)

Isbn: 978-85-98499-41-3

Formato: 16 x 23 cm Páginas: 356

Ano: 2008

Acre: uma visão temática de sua geografia.

Em Breve

Autor: Silvio Simione da Silva (org.)

Isbn: 978-85-98499-46-8

Formato: 16 x 23 cm Páginas: 248

Ano: 2008

Primeiro Catálogo da Flora do Acre, Brasil

É uma obra inédita na Amazônia e fruto de uma cooperação técnico-científica de mais de 15 anos entre a Universidade Federal do Acre e o New York Botanical Garden e da colaboração de mais de uma centena de taxonomistas. Essa obra bilíngüe tem mais de 500 páginas que abordam características bióticas e abióticas, apresenta a história botânica da região, revela as estratégias de documentação da flora, apresenta uma análise preliminar da flora regional e detalha como informações sobre ela podem conferir voz ativa em políticas ambientais.

Em Breve

Lei Maria da Penha: aplicação e eficácia no combate à violência de gênero

Obra sobre a criação da Lei Maria da Penha e sobre a luta contra a violência de gênero.

Autor: Francisco Pereira Costa (org.)

Isbn:

Deserto Provisório

Autor: Márcio Bezerra da Costa

Isbn: 978-85-98499-56-7

Formato: 14 x 21 cm Páginas: 108

Ano: 2008

(esgotado)

Mulheres trabalhadoras rurais em movimento

EmBreve

Autor: Salma Ferraz (org.)

Isbn: 978-85-98499-54-3

Formato: 16 x 23 cm Páginas: 356

Ano:

Práticas, Rituais de Avaliação e Cultura da Escola

Em Breve

Autor: Mark Clark Assen de Carvalho

Isbn: 978-85-98499-55-0

Formato: 14 x 21 cm Páginas: 108

Edições

2009-09-17T07:11:00.000-07:00

Contate-nos

2009-09-14T06:35:00.000-07:00

E-mail: ramaldeideias@ufac.br

Normas

2009-09-14T06:32:00.000-07:00

São aceitas produções nos seguintes formatos:

a) Artigos;
b) Resenhas;
c) Comunicações;
d) Entrevistas (estas ficam a critério da comissão organizadora, de acordo com a temática escolhida).

Os textos podem ser redigidos em um dos seguintes idiomas: português, espanhol, francês, inglês e italiano.
Os trabalhos deverão ser digitados em Word for Windows, versão 97 ou superior.
Todo material deverá ser encaminhado em envelope lacrado, contendo:
a) 2 (duas) cópias impressas em papel A - 4 (210x297mm), acompanhada de uma folha com os seguintes dados de identificação do(s) autor(es): nome completo, nome da instituição de origem, titulação, endereço residencial, endereço eletrônico, telefone para contato.
b) 1 cópia em disquete (3 ½) ou em CD-ROM. A etiqueta de identificação externa do disquete deve mencionar o nome do participante e título do trabalho.

Os textos deverão ser digitados em fonte 12, Times New Roman, espaçamento entre linhas 1,5, papel A - 4, com as seguintes dimensões:
Artigos – até 15 páginas;
Resenhas – até 5 páginas;
Comunicações – até 5 páginas.
A configuração da página deverá ser da seguinte forma: margens superior e esquerda, 3 cm; margens inferior e direita, 2 cm.
Os artigos deverão conter obrigatoriamente: título centralizado em caixa alta, fonte 12, negritado; resumo, de até 200 palavras, no idioma no(s) qual(is) foi /foram escrito(s), seguido de Abstract ou Résumé com 3 palavras-chaves. Citações e referências deverão estar conforme as normas da ABNT; as referências deverão vir ao final do artigo, constando apenas as obras citadas no trabalho.

Nas comunicações deverão constar o título da pesquisa, o nome do docente e 3 (três) palavras-chaves.
Nas resenhas deverão constar as referências bibliográficas completas da(s) obra(s) utilizada(s).
As traduções deverão seguir o mesmo formato utilizado para os artigos.

Todos os trabalhos serão analisados pela comissão organizadora, por meio de um parecer elaborado por 2 (dois) membros do Conselho Editorial. Em havendo divergência, um terceiro membro comporá a comissão de avaliação.

Os artigos submetidos devem ser originais e inéditos, não podem conter qualquer tipo de ofensa ou discriminação a outras pessoas e/ou ideologias; não podem ser submetidos a outras revistas e/ou periódicos, simultaneamente, e devem se enquadrar na área específica da edição a que se destinam. O conteúdo dos artigos e trabalhos publicados é de inteira responsabilidade de seus autores. O envio de trabalho implica a autorização e a cessão dos direitos autorais para publicação.

Os trabalhos deverão ser entregues em envelope lacrado, na Assessoria de Cooperação Interinstitucional da Universidade Federal do Acre, Campus Universitário Prof. Aulio Gélio de Souza, BR 364, KM 4, Distrito Industrial, Rio Branco, Acre, cep.: 69.900 – 000, endereçados à Comissão Organizadora da Revista Ramal de Idéias – publicação do corpo docente da Universidade Federal do Acre.
Os trabalhos que não estejam de acordo com as normas acima especificadas, serão automaticamente recusados.

Os trabalhos não aprovados para a referida publicação estarão disponíveis na Assessoria de Cooperação Interinstitucional durante 30 dias corridos, a partir da data da notificação da recusa de publicação. Decorrido esse prazo serão incinerados.

Comissão Organizadora

2009-09-14T06:31:00.000-07:00

A Comissão Organizadora da Revista Ramal de Idéias é composta pelos seguintes membros: Presidente: Profa. Dra. Lindinalva Messias do Nascimento Chaves Vice Presidente: Prof. Dr. João Carlos de Souza Ribeiro

Membros
Profa. Dra. Luciana Marino do Nascimento Profa. Dra. Margarete Edul Prado de Souza Lopes Prof. Esp. Rosenato Pontes Corrêa

Conselho Editorial (por ordem alfabética)
Profa. Dra. Elódia Xavier (UFRJ) Prof. Dr. Gilberto Dalmolin (UFAC) Profa. Dra. Ivia Iracema Duarte Alves (UFBA) Prof. Dr Jean-Pierre Zerling (Universidade Marc Bloch) Prof. Dr. João Carlos de Souza Ribeiro (UFAC) Prof. Dr. Jonny Everson Scherwinski Pereira (UFAC/EMBRAPA) Profa. Dra. Lindinalva Messias do Nascimento Chaves (UFAC) Profa. Dra. Luciana Marino do Nascimento (UFAC) Profa. Dra. Margarete Edul Prado Lopes (UFAC) Profa. Dra. Maria do Socorro Silva de Aragão (UFCE) Prof. Dr. Milton Chamarelli Filho (UFAC) Prof. Dr. Minoru Kinpara (UFAC) Profa. Dra. Ria Lamaire (Universidade Paris VII) Profa. Dra. Thaís Luzia Colaço (UFSC)

Pareceristas ad hoc – ano 2006/2007 (por ordem alfabética)
Prof. Dr. Antônio Gilson Gomes Mesquita (UFAC) Prof. Dr. João Carlos Carvalho (UFAC) Profa. Dra. Paula Tatianne Szundy (UFAC) Prof. Dr. Sérgio Brasil (UFAC)Prof. Dr. Sérgio Brasil (UFAC) Prof. Dr. Silvestre Prado de Souza Neto (UFRRJ) Profa. Dra. Simone de Souza Lima (UFAC)

Apresentação

2009-09-14T06:29:00.000-07:00

RAMAL: uma nova IDÉIA de Universidade

Portal da Amazônia Ocidental, por excelência, o Acre constitui-se em um estado com características distintas, no turno do universo verde e de suas dimensões, que ultrapassam as fronteiras da geopolítica nacional, em plano primário, e do continentalismo da América Latina, em plano secundário.
A partir desta senda exemplar, na qual linguagens de todas as ordens emergem para tonificar a pluralidade discursiva da Amazônia dita legal, é que os saberes, emoldurados em todas as suas formas, presentificam-se para relevar, para além da identidade do amzônida, a verdade cifrada na personagem histórica e local de um ser genuinamente brasileiro.
Ao comemorarmos, segundo a senha mítica, o passado mais longínquo do nosso Ser, demasiadamente humano, como disse, um dia, um filósofo, lembramos de cenas quase paradisíacas, e referentes, portanto, ao nosso estado original, fincado nos primórdios de nossa existência, nem sempre vã, mas essencialmente enigmática. Iniciávamos, pautados pela errância, a nossa trajetória ontológica por plagas desconhecidas, pátrias distantes e sem nome; e terras ainda por serem descobertas!
Na longa caminhada, trilhamos para vários lados à busca do norte, do oriente que pudesse nos resgatar de uma noite que parecia eterna sobre nossos dorsos, como afirmara outro filósofo, noutro tempo. No trajeto da luz, buscávamos a nossa identidade, em letras, nomes, textos, todos formando uma luminosa idéia, que multifacetava, tal qual a realidade, em cores e tons diversos...
Ideários se completavam, e na construção contínua e incansável de novos itinerários, apossamos-nos da razão e da identidade ontológica; e o esquecimento outrora do Ser revigorava-se diante da palavra tornada ciência.
Em tempos hodiernos, sob a assinatura greco-romana, entre a vereda e o itinerário, construímos e solidificamos a nossa escrita, saborosamente humana, sabiamente divinal; entre a escuridão de um agnosticismo dos primórdios e a claridade de um fogo prometéico, roubamos dos deuses a verdade do mundo, em suas mais variadas formas; fractalmente em expansão.
Retornando ao porto originário, passamos por sendas, caminhos, trilhas, veredas, itinerários, e descobrimos que somos andarilhos de ramais, onde as idéias nascem e universalizam-se, para além do verde que nos acolhe e nos identifica como personagens reais de um universo ímpar e em crescimento profícuo; na esfera de um ser marcado por uma brasilidade tópica, a priori, e universal, a posteriori.
Em sua estréia, a Ramal de Idéias apresenta, nesta diretriz, caminhos diversos, conduzindo o saber para rumos distintos, cristalinos e complementares. A saber:

Caminhos da Sociedade e Cultura,

Caminhos da Educação,

Caminhos das Leis e das Regulamentações,

Caminhos das Letras,

Caminhos dos Números,

Caminhos Plurais.

Oxalá, outros caminhos surjam como clarões no meio da floresta, velando e revelando a luz do conhecimento essencial, como afirmara; um dia, um peregrino do pensamento existencial; e que as idéias nos conduzam ao nosso oriente mais radical, seja verde, seja alhures; genuinamente humano.

Contate-nos

2009-09-14T06:17:00.000-07:00

E-mail: revseringal@ufac.br

Normas

2009-09-14T05:44:00.000-07:00

Serão aceitas produções nos seguintes formatos:
a) Artigos;
b) Resenhas;
c) Comunicações;

Os textos podem ser redigidos em um dos seguintes idiomas: português, espanhol, francês, inglês e italiano.
Os trabalhos deverão ser digitados em Word for Windows, versão 97 ou superior.
Todo material deverá ser encaminhado em envelope lacrado, contendo:
a) 2 (duas) cópias impressas em papel A - 4 (210x297mm), acompanhada de uma folha com os seguintes dados de identificação do(s) autor(es): nome completo, nome da instituição de origem, endereço residencial, endereço eletrônico, telefone para contato.
b) 1 cópia em CD-ROM. A etiqueta de identificação externa do disco deve mencionar o nome do participante e título do trabalho.

Os textos deverão ser digitados em fonte 12, Times New Roman, espaçamento entre linhas 1,5, papel A - 4, com as seguintes dimensões:
• Artigos – até 15 páginas;
• Resenhas – até 5 páginas;
• Comunicações – até 5 páginas.

Os artigos deverão conter obrigatoriamente: título centralizado em caixa alta; nome do autor, justificado à direita, com espaçamento entre linhas de 1,5, em caixa baixa, com a devida titulação, seguida da instituição de origem; Resumo, de até 200 palavras, no idioma no(s) qual(is) foi /foram escrito(s) e resumo em outra lingua (inglês, francês ou espanhol); referências (conforme normas da ABNT) ao final do artigo, constando apenas as obras citadas no trabalho. Citações até três linhas deverão estar no corpo do trabalho, seguido da referência entre parênteses. Ex.: (BENJAMIN, 1985, p..32).
Citações com mais de 3 linhas deverão estar destacadas, com formatação recuada, em fonte 10, daquela utilizada no corpo do texto e seguida pela referência entre parênteses.
Gráficos, se houver, deverão estar em formato eletrônico digital, enviados em arquivos separados, com a referência do programa utilizado para sua elaboração, e, necessariamente, salvo na extensão JPEG. Todos os gráficos deverão conter seus respectivos créditos.
Nas comunicações deverão constar o título da pesquisa, o nome do docente e 3 (três) palavras-chaves.
Nos trabalhos elaborados em parceria deverão constar os co-autores e as instituições respectivas.
Nas resenhas deverão constar as referências bibliográficas completas da(s) obra(s) utilizada(s).
As traduções deverão seguir o mesmo formato utilizado para os artigos.
O envio de trabalho implica a autorização e a cessão dos direitos autorais para publicação.
Todos os trabalhos serão analisados pela comissão organizadora, por meio de um parecer elaborado por 2 (dois) membros do Conselho Editorial. Em havendo divergência, um terceiro membro comporá a comissão de avaliação.
Os artigos submetidos devem ser originais e inéditos, não podem conter qualquer tipo de ofensa ou discriminação a outras pessoas e/ou ideologias; não podem ser submetidos a outras revistas e/ou periódicos, simultaneamente, e devem se enquadrar na área específica da edição a que se destinam. O conteúdo dos artigos e trabalhos publicados é de inteira responsabilidade de seus autores.
Os trabalhos deverão ser entregues em envelope lacrado, na EDUFAC, Editora da Universidade Federal do Acre, Campus Universitário, BR 364, KM 4, Distrito Industrial, Rio Branco, Acre, cep.: 69.915-900, endereçados à "Comissão Organizadora da Revista Seringal de Idéias" da Universidade Federal do Acre.
Os trabalhos que não estejam de acordo com as normas acima especificadas, serão automaticamente recusados.
Os trabalhos não aprovados para a referida publicação estarão disponíveis na Editora da Ufac durante 30 dias corridos, a partir da data da notificação da recusa de publicação. Decorrido esse prazo, os referidos trabalhos serão incinerados.

Comissão Organizadora

2009-09-14T05:40:00.000-07:00

Membros Docentes
A Comissão Organizadora da Revista Seringal de Idéias é composta pelos seguintes membros:

Presidente:
Profa. Dra. Luciana Marino do Nascimento

Vice Presidente:
Profa. Dra. Margarete Edul Prado de Sousa Lopes

Conselho Editorial:
Profa. Adriana Delgado Santelli - Artes Cênicas
Prof. MSc.Gilberto Vieira - Medicina
Prof. Dr. João Carlos de Souza Ribeiro – Letras
Dr. Jonny Everson Scherwinski Pereira - EMBRAPA/CENARGEN-DF
Profa. Dra. Lindinalva Messias do Nascimento – Letras
Profa. Dra. Luciana Marino do Nascimento – Letras
Prof. Ms. Marcelo Castanheira da Silva – Física
Prof. MSc. Milton Francisco da Silva - Letras
Profa. Dra. Paula Thatianne Szundy - Letras - UFRJ
Profa. Raimunda Delfino dos Santos - Letras - Mestranda pela UFG
Prof. Esp. Rosenato Pontes Corrêa – Letras
Prof. Msc. Selmo Azevedo Apontes - Letras
Apoio Técnico
Núcleo de Tecnologia da Informação - NTI - UFAC
Prof. Wilker L. Gadelha Maia - Diretor NTI
Marcos Thomaz da Silva - Técnico Tec. Informação - NTI

Assessoria de Comunicação Social - ASCOM - UFAC
Prof. João Petrolitano Gonçalves de Assis - Assessor de Comunicação Social
Clebes Brandão- Assistente em Administração - ASCOM

Realização
EDUFAC - Editora da Ufac
ASCOM - Assessoria de Comunicação Social
Profa. Dra. Olinda Batista Assmar
Reitora

Prof. Dr. Pascoal Torres Muniz
Vice Reitor

Prof.ª Dr.ª Rusleyd Magalhães
Pró-Reitora de Pesquisa e Pós-Graduação

Prof. Dr. Creso Machado Lopes
Diretor de Apoio a Pesquisa

Prof. Rosenato Pontes Correa
Assessoria de Cooperação Interinstitucional

Prof. Dr. Renildo Moura da Cunha
Pró-Reitor de Graduação

Prof. Dr. Carlos Alberto Franco da Costa
Pró-Reitor de Planejamento

Prof. Dr. Gilberto Dalmolin
Pró-Reitor de Extensão e Assuntos Comunitários

Prof. Msc. Wilker L. Gadelha Maia
Diretor do Núcleo de Tecnologia da Informação

Apresentação

2009-09-14T05:34:00.000-07:00

Sendo a Pesquisa, o Ensino e a Extensão, o tripé que sustenta a Universidade e levando a cabo tal tarefa, a UFAC com a iniciativa de lançar uma Revista eletrônica, pretende socializar os conhecimentos produzidos no interior da Academia, uma vez que muitas dessas produções, muitas vezes não chegam ao conhecimento do público. E em nossa contemporaneidade, a divulgação das informações, mais do que nunca ajudam a sustentar também a credibilidade e a identidade das Instituições. Ressalte-se que o próprio título da publicação (Seringal de idéias) mantém um laço identitário com o Estado em que se localiza a Instituição e, também, metaforicamente, aponta para a visibilidade dos conhecimentos, uma vez que, o látex é extraído da árvore seringueira, a partir de um corte e o rico líquido vem, assim, à superfície. Analogamente, o corte (estímulo) será dado pela iniciativa da publicação, fazendo com que venha à superfície, os conhecimentos da nossa comunidade acadêmica
Ressalte-se que a Revista Seringal de Idéias é uma publicação destinada não só à comunidade acadêmica da Universidade Federal do Acre como também acolherá contribuições de profissionais e pesquisadores de outras Instituições de Ensino Superior, estimulando, assim o intercâmbio e a cooperação dos conhecimentos entre as IES.
É com a sensação de ter realizado um grande sonho, que entregamos à comunidade acadêmica, a Revista Seringal de Idéias, lembrando que estamos trabalhando para aprimorar a presente publicação.

Profa. Dra. Luciana Marino do Nascimento
Presidente da Comissão Editorial

DEUSES, RITUAIS E OFERENDAS

2008-09-17T08:00:00.001-07:00

DEUSES, RITUAIS E OFERENDAS
- estudo léxico-semântico do vocabulário umbandístico -
Alexandre Melo1
RESUMO: Neste artigo apresentamos um estudo léxico-semântico dos termos da Umbanda.
Pretendemos, a partir dele, mostrar a relação entre léxico, cultura e sociedade; e,
paralelamente, apresentar a aproximação semântica entre os termos estudados.
Palavras-chave: Etnolingüística; léxico; Umbanda.
RÉSUMÉ: Dans cet article nous présentons une étude lexique et sémantique du vocabulaire
de l’Umbanda. Nous voulons montrer le rapport entre lexique, culture et societé;
parallèlement, nous désirons présenter la proximité sémantique entre les termes étudiés.
Mots-clés: Etnolinguistique; lexique; Umbanda.
1 CONSIDERAÇÕES INICIAIS
Num país com significativas diferenças sócio-culturais e com grandes dimensões
geográficas como o Brasil, um estudo que destaque a variação lingüística, especialmente no
âmbito lexical, adquire um significado especial, já que no léxico temos o reflexo da cultura de
um povo, resultado de suas experiências, de sua evolução social. O léxico, portanto, como
afirma Mira Mateus (1983), é o resultado da experiência sócio-cultural que envolve cada
língua ou dialeto. Para Aragão (2005):
As relações entre língua, sociedade e cultura são tão íntimas que, muitas vezes,
torna-se difícil separar uma da outra ou dizer onde uma termina e a outra começa.
Além dessas relações, um outro fator entra em campo para também introduzir
dúvidas quanto à linguagem utilizada por um determinado grupo sócio-cultural: é o
fator geográfico, regional ou diatópico. Algumas variações, ditas regionais, podem
ser, muitas vezes, sociais; se sociais, podem ser relativas aos falantes, que têm uma
determinada marca diageracional, diagenérica ou mesmo diafásica (ARAGÃO,
2005, p. 01).
Desta forma, explica a autora, quando se trabalha com a Etnolingüística, que tem
como objeto as relações entre língua e cultura, e com a Sociolingüística, que trata das relações
entre língua e sociedade, vê-se que essas ciências, embora tenham objetivos bem delimitados,
possuem uma grande área de intersecção.
Neste artigo, apresentamos um estudo léxico-semântico do vocabulário da Umbanda.
1 Professor do Curso de Letras da Universidade Federal do Acre, doutor em Lingüística pela Universidade
Federal do Ceará.
Seu objetivo é mostrar a aproximação semântica de alguns termos ligados à referida religião.
2 O CANDOMBLÉ E A UMBANDA NO BRASIL
Segundo Maestri (1994), os escravos negros chegavam em várias partes do Brasil para
exercer diferentes funções: em Pernambuco, trabalhavam nos engenhos de açúcar; em Minas
Gerais, nas minas de ouro; na Bahia, nas plantações de cacau; em São Paulo, nas lavouras de
café; e assim por diante.
A partir da miscigenação entre os negros de nações diferentes – principalmente
sudaneses e bantos – eclodiu uma nova cultura. Nos diferentes campos de trabalho ou no
interior das senzalas, as múltiplas e distintas tradições culturais africanas se aglutinaram e
geraram uma religião tipicamente brasileira que traz consigo a alegria, o colorido, a mágica, o
mistério e a isenção de julgamentos morais.
Nos diferentes pontos do Brasil, essa religião recebeu uma denominação diferente. Por
exemplo, em Pernambuco e Alagoas, foi chamada de Xangô; no Maranhão, Tambor de Mina;
no Rio Grande do Sul, Batuque; na Bahia e no Ceará, Candomblé. Nos milhares de terreiros
espalhados pelo Brasil, os fiéis se reuniam para comemorar e entrar em contato com as
entidades, denominadas orixás.
É difícil determinar quais povos influenciaram mais a referida religião afro-brasileira.
Ainda assim, é possível delinear alguns grupos: a) os sudaneses, que constituíram a nação de
queto e preservavam crenças da cultura ioruba ou nagô, provenientes da Nigéria, Sudão e
Benin; b) os bantos, provenientes dos atuais Congo e Angola. Atualmente, segundo Lody
(1987, p. 11), a partir de semelhanças principalmente lingüísticas, podemos identificar a
seguinte divisão: Nação Kêtu-Nagô (iorubá); Nação Jexá ou Ijexá (iorubá); Nação Jeje (fon);
Nação Angola (banto); Nação Congo (banto); Nação Angola-Congo (banto); Nação de
Caboclo (modelo afro-brasileiro).
A Umbanda, por sua vez, segundo Rivas Neto (2002), surgiu no final do século XIX e
utilizava como cenário os cultos miscigenados de negros, índios e brancos, conhecidos como
macumbas, catimbós, torés, xambás, babassuês, xangôs, entre outros. “Nesse contexto,
começaram a se manifestar entidades espirituais, através da incorporação, nas formas de
índios (caboclos) e de Pais-Velhos trazendo as mensagens dos espíritos ancestrais desses
povos” (RIVAS NETO, 2002, p. 10). E logo depois, apareceram as entidades que se
apresentavam como crianças, completando, assim, a tríade que serviria de base para a
doutrina umbandística.
Na Umbanda, segundo Mãe Cleane de Oxóssi, as divindades ganharam características
razoavelmente diferentes daquelas cultuadas no Candomblé. De qualquer modo, essa nova
religião afro-brasileira favoreceu que as culturas africana e indígena, especialmente a
mitologia e os costumes, fossem preservadas e conhecidas das outras pessoas. No entanto,
como afirma Pordeus Jr. (2000):
Apesar de o Espiritismo de Umbanda haver se espalhado por todo o País e ter entre
seus objetivos se tornar a religião brasileira, absorvendo em seu panteão práticas
religiosas designadas genericamente como Macumba, a permanência desta é notória,
principalmente nas periferias dos grandes centros urbanos (PORDEUS Jr., 2000, p.
40).
Ao contrário do Candomblé, os orixás não se manifestam na Umbanda. Nos
terreiros, por meio das incorporações, quem se apresentam são índios, pretos-velhos, ciganos
e crianças. Essas entidades estão distribuídas em sete linhas de vibração (ou falanges)
chefiadas por um orixá. Oxóssi, por exemplo, manifesta-se através dos caboclos (índios).
Como explica Magnani (1991, p. 33), “Linhas e falanges constituem divisões que agrupam as
entidades de acordo com afinidades intelectuais e morais, origem étnica e, principalmente,
segundo o estágio de evolução espiritual em que se encontram, no astral”.
3 A UMBANDA NO CEARÁ
No Ceará, de acordo com Mãe Neide Pomba-Gira, o primeiro Centro Espírita de
Umbanda foi registrado na polícia em 1952. Aliás, de acordo com Pordeus Jr. (2000, p. 52),
mesmo antes desse registro, são encontradas duas designações para essas práticas religiosas:
“macumba” ou “catimbó”, este último termo oriundo da influência indígena. O que prova que
mesmo antes do primeiro registro, a religião já era praticada na capital cearense. Em
Fortaleza, as casas de santo (ou terreiros) se instalam na periferia ou na cercania da cidade,
em locais como Bom Sucesso, Jatobá, Bom Jardim, Siqueira, Pirambu.
É importante destacar, o fato de que, além da forte influência da cultura africana na
Umbanda, no Ceará, essa religião recebeu grande herança cultural indígena, haja vista a
presença do Torém, dança-ritual dos Tapebas, nos rituais praticados na maioria dos terreiros.
Essas marcas, para Mãe Cleane de Oxóssi, podem ser observadas no vocabulário
relacionado às entidades, às celebrações, aos instrumentos usados nos “trabalhos” e às
oferendas direcionadas às entidades e aos orixás. Como explica Câmara Jr. (1965, p. 18),
“Essa sua qualidade de representar a cultura e de todo um mundo cultural ser visto e expresso
através dela cria na língua um elo com a cultura, muito amplo e muito profundo”.
4 LÉXICO E CULTURA
Cabe à Etnolingüística, segundo Coseriu (1987, p.19), o estudo dos fatos lingüísticos
quando motivados pelas idéias, crenças, concepções e ideologias acerca das coisas, “portanto,
também acerca da linguagem mesma enquanto fato ‘real’”. Seu objeto de estudo são as
estruturas sociais refletidas nas línguas mesmas, “por exemplo, enquanto nomeadas no léxico
[...]”. Dubois et al (1973, p. 363-364) define léxico como “o conjunto das unidades que
formam a língua de uma comunidade, de uma atividade humana, de um locutor, etc.”.
De acordo com Bueno (1964, p. 135), a língua não existe como entidade própria. Ela
reflete, através do seu vocabulário, não apenas o indivíduo, mas especialmente a sociedade
que a utiliza. Como toda a sociedade traz inerente traços culturais próprios, há uma relação
estreita entre linguagem e cultura, uma como reflexo da outra.
Através das formas simbólicas, destaca Seraine (1985, p. 116), a linguagem em si
mesma deve ser considerada um fenômeno cultural, “um saber que se aprende e transmite
como um legado tradicional da própria sociedade”. Corrobora com a mesma posição Câmara
Jr. (1967, p. 22), para quem “uma língua, em face do resto da cultura, é – 1) o seu resultado,
ou súmula, 2) o meio para ela operar, 3) a condição para ela subsistir. E mais: só existe para
tanto. A sua função é englobar a cultura, comunicá-la e transmiti-la através das gerações”.
Para Aragão (2005, p. 02), “toda a visão de mundo, a ideologia, os sistemas de valores
e as práticas socioculturais das comunidades humanas são refletidas em seu léxico”.
5 LÉXICO DA UMBANDA
5.1 A metodologia da pesquisa
Para a coleta dos dados desse estudo, fizemos pesquisa in loco, entre os meses de
fevereiro e novembro de 2005, em cinco terreiros de Umbanda localizados em Fortaleza, onde
entrevistamos cinco superiores da referida religião, sendo três pais-de-santo (Pai Nazareno de
Ogum [IN01], do Centro de Umbanda Ogum Iara; Pai Carlos de Iansã [IN02], do Centro de
Umbanda Príncipe Sibamba; e Pai Cleilton de Obaluaê [IN03], do Centro de Umbanda Rei
Nanã ) e duas mães-de-santo (Mãe Neide Pomba-Gira [IN04], do Centro de Umbanda
Cabocla Jurema; e Mãe Cleane de Oxóssi [IN05], do Centro de Umbanda Cabocla Jacira).
Como o acervo lexical coletado guarda relações de significado, achamos oportuna a
divisão dessas palavras de acordo com os campos semânticos aos quais elas pertencem. Para
Câmara Jr. (1986, p. 157), campos semânticos são “associações de significado para um certo
número de semantemas, como os termos para cor, para partes do corpo animal, para os
fenômenos meteorológicos, etc.”.
Assim, agrupamos as palavras e expressões nos seguintes campos: a) orixás, b)
entidades, c) papéis e funções, d) rituais e celebrações; e cada um deles apresenta entradas
individuais para cada termo, organizadas em ordem alfabética seguidas de informações
gramaticais correspondentes: s.f. (substantivo feminino) e s.m. (substantivo masculino).
Quando o termo apresenta sinônimos, estes foram colocados no próprio verbete.
Apresentamos, ainda, passagens dos depoimentos coletados, nos quais aparecem os termos
referidos. Neste caso, assinalamos entre colchetes a indicação do informante.
5.2 Relação sinonímica entre os termos da Umbanda: análise dos dados
O primeiro fato a ser observado com relação ao léxico da Umbanda é que muitos
termos têm relação sinonímica. A maior parte dos informantes atribuiu termos diferentes para
designar o mesmo referente. O lugar onde acontecem os cultos aos orixás, por exemplo, foi
designado terreiro por alguns informantes, enquanto outros chamaram casa-de-santo. Outros,
ainda, ora chamavam terreiro, ora casa-de-santo.
Para designar a celebração às divindades e aos orixás, quatro informantes usaram o
termo gira, ao passo que um deles usou os termos macumba e festa. Quando perguntados
sobre o que vinha a ser macumba, porém, a maioria dos informantes definiu como um nome
genérico e pejorativo atribuído a qualquer manifestação da religião afro-brasileira, assim
como catimbó, enquanto um deles explicou tratar-se da maneira popular como as pessoas
conhecem a Umbanda. É importante destacar também que o termo macumba foi utilizado
pelo mesmo informante para designar um instrumento musical usado nas festas oferecidas às
entidades. Nota-se, aqui, um caso de polissemia.
Pai-de-santo, pai-de-terreiro e babalorixá também foram termos usados de forma
sinonímica para designar o chefe da celebração umbandística. Essa mesma variação ocorreu
com os termos mãe-de-santo, mãe-de-terreiro e ialorixá. Quando se referiam aos
participantes da Umbanda que faziam parte da corrente, o termo filho-de-santo foi utilizado
por quatro dos informantes, e apenas um, oscilou entre o termo filho-de-santo e filho-de-fé.
Os termos cavalo, iniciado e médium foram usados para nomear a pessoa que recebe
entidades pela maioria dos informantes entrevistados. Assim como os termos guia e entidade
para referir-se aos espíritos que são incorporados durante as giras ou festas. Com relação aos
nomes dos orixás também encontramos correspondências de denominações. Exu foi indicado
como o orixá morador das encruzilhadas por três informantes, enquando os outros dois
utilizavam ora Exu, ora Bogdobirá. O termo Iansã foi utilizado para indicar o orixá da
tempestade por dois informantes. Os demais informantes usaram também o nome Oiá.
Iemanjá foi o orixá com a maior variação de termos. Apenas um informante usou
sempre o mesmo nome, os demais utilizaram Iara – dois informantes, Janaína – um
informante – , Estrela-do-mar e Ynaê – também um informante.
Para Omolu, dois dos entrevistados usaram também as designações Obaluaiê, e outro
variou com o termo Xapanã. Já Oxalá foi designado também Orixalá e Obadalá por todos os
entrevistados.
5.3 Glossário
5.3.1 Orixás
Exu s.m. orixá mensageiro de personalidade forte, tem fama de rápido, ardiloso e, em alguns
casos, violento e vingativo. Tem como missão, fazer a ponte entre os homens e os orixás e
proteger as residências. No ritual de alguns cultos, Exu é chamado Bongbogirá.
É Exu quem abre os caminhos, vem pra brincar.Ele mora nas encruzilhadas. Não tem nada a
ver com o Diabo. Isso é besteira [IN03].
Iansã s.f. orixá da tempestade, da água e da sensualidade. Simboliza as pessoas guerreiras,
determinadas e vivazes. Em alguns rituais é chamada de Oiá. É associada a Santa Bárbara.
Iansã é linda. Aqui eu tenho três filhos dela. Na linha dela reina a força vinda das águas. Ela
aparece com Xangô [IN04].
Iemanjá s.f. orixá discreto e maternal, tem relação com as espumas das águas salgadas e a
missão de proteger os homens que tiram o sustento do mar. Recebe também os nomes: Iara,
Indaiá, Janaína, Ynaê, Estrela do Mar. É associada a Nossa Senhora da Conceição.
Acho que Iemanjá é a mais conhecida por causa das festas na praia. Sai na televisão e
mostra a união dos terreiros nas areias [IN02].
Nanã s.f. orixá do barro, da lama e da água parada, foi uma das primeiras divindades a surgir
na criação do mundo. Tem a missão de proteger os mortos e velar pelas novas vidas. É
associada a Sant’Ana.
A Umbanda tem muito respeito por Nanã. Ela representa a mãe de Maria que a mãe de
Jesus, nosso Oxalá [IN02].
Ogum s.m. orixá da guerra, possui como características a determinação, a liderança, mas
também a impulsividade e a violência. Tem como missão proteger os pobres e injustiçados. É
associado a São Jorge.
Ogum é lembrado com São Jorge, que é santo guerreiro. Mas ele pode aparecer ligado a São
Sebastião e a Santo Antônio [IN04].
Omolu s.m. orixá da Terra, da vida e da morte, da cura e da doença. Na Umbanda, os filhos
de fé não incorporam Omolu. Ele manifesta-se através da possessão mediúnica de espíritos
desencarnados ligados aos Pretos-Velhos, símbolos da sabedoria. Recebe as denominações
Obaluaiê e Xapanã. É associado a São Lázaro e a São Roque.
Quando recebem espíritos devotos de Omolu, os filhos encurvam o corpo quase até o chão.
Omolu representa a vida e a morte [IN05].
Oxalá s.m. orixá do equilíbrio emocional, considerado o maior de todas as divindades, o pai
de todos os mortais. Na Umbanda, os médiuns não incorporam Oxalá. Recebe os nomes de
Obatalá e Orixalá. É associado a Jesus Cristo.
Sexta-feira é dia de Oxalá, dia de vestir branco, de ter paz. Oxalá é Cristo, o Nosso Senhor.
Ele não é incorporado, mas a gente sente a presença dele [IN05].
Oxóssi s.m. orixá da floresta e da caça, possui como características a alegria e a busca da
fartura. Sua missão é caçar e trazer o alimento para casa, daí sua fama de diligente
responsável e provedor. É associado a São Sebastião.
Oxóssi é o rei das matas. Todo caboclo é da linha de Oxóssi. Esse terreiro é da Cabocla
Jacira, que é da linha dele [IN01].
Oxum s.f. orixá da água doce, do esplendor e da paixão. Tem como características a beleza, a
vaidade, a sensualidade e a determinação, mas também é vista como tímida e imaculada. É
associada a Nossa Senhora da Glória e Nossa Senhora das Candeias.
Oxum é o orixá de tudo o que brilha. Ela simboliza a força de vontade, a perseverança. Oxum
lembra ouro, amor, fertilidade, água doce, de onde nasce a vida [IN02].
Xangô s.m. orixá da vida, da proteção, da justiça e do fogo. Nos rituais, Xangô é
complementado com Iansã: ele é o raio e ela a tempestade. Tem como características a beleza,
a virilidade, a paixão e o forte senso de justiça. É associado a São Pedro e a São Jerônimo.
Todo mundo já sabe: se tem Xangô, o terreiro treme, pois a energia dele é muito forte [IN02].
5.3.2 Entidades
Caboclos s.m. entidades que constituem uma falange e, como tal, penetram em todas as
linhas, atuando em diversas virações. Entretanto, cada um deles tem uma vibração originária,
que pode ser ou não aquela em que ele atua. Existia a concepção de que todo Caboclo seria
um Oxóssi, ou seja, viria sob a vibração deste Orixá. Porém, atualmente sabe-se que Caboclos
diferentes, possuem vibrações diferentes, podendo atuar sob a vibração de Ogum, de Xangô,
de Oxóssi ou Omulu. Já as Caboclas, podem se apresentar sob as vibrações de Iemanjá, de
Oxum, de Iansã ou de Nanã.
Os caboclos têm relação muito forte com a natureza, com a força da natureza. É por isso que
eles são tão procurados aqui em casa. Essa casa é de uma cabocla: a Jurema [IN04].
Crianças s.m e f. entidades que se apresentam de maneira infantil. São normalmente muito
irrequietos, barulhentos, às vezes brigões, não gostam de tomar banho, e nas festas se não
forem contidos podem literalmente botar fogo. A Criança na Umbanda é apenas uma
manifestação de um espírito cujo desencarne normalmente, se deu em idades infanto-juvenis.
Atuam, como os demais espíritos, em várias linhas de vibração.
Eles são alegres, brincalhões. Se tem criança na gira, eles começam a brincar, pular. Mas
não se engane, são capazes de conseguir coisas que um caboclo ou um preto-velho não
conseguem [IN05].
Povo da rua s.m entidades que têm uma função específica junto aos espíritos evoluidos, aos
guias superiores, levar mensagens de pedidos, abrir os caminhos e proteger os filhos contra as
demendas. Com as maneiras alegres, calorosas e coloridas que se apresentam, essas entidades
permitem uma boa afinação e uma boa vibração na corrente de trabalho. No caso das pombagiras,
se apresentam em trajes multi-coloridos, podendo ser Ciganas de porte aristocrático, ou
mulheres apenas comuns de porte vulgar. Dançarinas populares de Tabernas que amam a
alegria e a noite amando a alegria e a noite.
É o que a maioria das pessoas, os visitantes vêm procurar. Acho que pela história deles, não
é. Foram mulheres da vida, malandros, ciganos. Povo sofredor que agora, desencarnados,
ajudam os que precisam. Na maioria das vezes, caso de amor [IN05].
Pretos-Velhos s.m entidades que quando encarnados sofreram na condição de escravos.
Porém como nas demais falanges espirituais, pode haver entre eles, algum outro espírito que
não tenha sido negro ou escravo trabalhando lado a lado nesta condição espiritual. Ouvem
com paciência queixas e dores, e por intermédio de rezas, banhos, passes, defumações e
conselhos, vão curando, unindo e protegendo. Fumam cachimbo ou charutos, bebem
preferencialmente vinho, mas podem preferir o café amargo e até mesmo a aguardente.
Gostam de guias (colares) de sementes ou miçanga preta e branca.
Eles são a serenidade e a experiência da casa. De qualquer casa. Se for caso de cura, de
conselho, é um preto-velho quem faz. Na chegada de um preto-velho tem gente que chora
[IN01].
5.3.3 Papéis e funções
Cambone s.m e f. pessoa encarregada de acompanhar e auxiliar as entidades durante a gira,
oferecendo cigarro, charuto, bebida, perfume etc.
Quem escolhe a cambone é o pai-de-Santo ou a própria entidade. Na maioria das vezes, é um
filho que não incorpora [IN01].
Cavalo s.m. pessoa que tem a capacidade de receber as entidades. Pode ser chamado de
médium, aparelho, iniciado.
A entidade escolhe o cavalo dela e se manifesta na gira [IN04].
Entidade s.f. espíritos de mortos que descem ao plano material através da incorporação de
médiuns.
Se tiver fé e pedir à entidade, pode ter certeza que ela entrega [IN04].
Filho-de-santo s.m. pessoa que participa da Umbanda na corrente da fé. Geralmente usa
farda.Pode ser chamado de filho-de-fé.
Muitos Pais-de-santo de Fortaleza e do interior já foram meus filhos-de-santo [IN04].
Guia s.m. entidades espirituais que são divididas em sete linhas de vibração e se incorporam
nos médiuns.
Pode chamar de entidades, guias, espíritos, não importa. O importante é a fé que se tem na
busca e na entrega deles [IN03].
Mãe-de-santo s.f. pessoa que preside a cerimônia da Umbanda. É a responsável maior pela
gira, na qual recebe as entidades e transmite os ensinamentos aos filhos. Conhecida também
por mãe-de-terreiro e ialorixá.
Ser mãe-de-santo não é tarefa fácil. Imagine quantos filhos a gente tem, quantos trabalhos e
quantas preocupações. Tem que estar preparada para a missão [IN05].
Mãe-pequena s.f. pessoa do sexo feminino que substitui a mãe-de-santo ou o pai-de-santo
quando necessário. Para ser mãe-pequena, a filha-de-santo já deve ter feitos todos os cruzos e
estar preparada para abrir sua própria casa de Umbanda. Quando do sexo masculino, chamase
pai-pequeno.
Tenho toda a confiança na minha mãe-pequena, mas se ela assume uma gira, gosto de ficar
olhando, vendo como as coisas acontecem [IN05].
Maraqueiro s.m. pessoa encarregada de tocar a maracá durante as giras.
(...) tem que ter uma sintonia muito boa entre o tambozeiro e o maraqueiro. A vibração
depende disto também [IN05].
Orixá s.m. divindade afro-brasileira originária do panteão nagô, que representa forças da
natureza, virtudes, proteção.
Cada orixá, alguns chamam de vibração, lidera cada uma das sete linhas da Umbanda
[IN02].
Pai-de-santo s.m. pessoa que preside a cerimônia da Umbanda. É o responsável maior pela
gira, na qual recebe as entidades e transmite os ensinamentos aos filhos. Conhecido também
por pai-de-terreiro e babalorixá.
Sou pai-de-santo faz muitos anos e ainda assim aprendo coisas sobre a religião todos os dias,
com as entidades e com os filhos também [IN01].
Tambozeiro s.m. pessoa encarregada de tocar o tambor durante as giras.
Se meu tambozeiro não puder comparecer à gira, tenho que providenciar outro na mesma
hora. Não pode faltar de jeito nenhum [IN02].
5.3.4 Rituais e celebrações
Abertura s.f. ritual de iniciação dos trabalhos através de cantos e orações – com a
participação do chefe de cerimônia (Pai ou Mãe-de-santo), dos filhos-de-santo e dos visitantes
– que antecede a chagada (descida) das entidades.
É a hora que a gente tem que ta mais concentrada. Abre a gira e incorpora. Depois, só no fim
dos trabalhos [IN05].
Arriada s.f. ritual de entrega de oferendas a uma entidade numa encruzilhada com o objetivo
de conseguir alguma coisa material ou espiritual.
Pra fazer arriada, a gente não leva a pessoa. Vou só ou com o cambono [IN05].
Assentamento s.f. ritual de preparação do lugar do orixá. Geralmente utilizam-se objetos que
os representam e de onde se pode sentir sua presença, sua força.
Lá fora tem um assentamento pra Seu Zé. Ele é forte aqui na nossa casa [IN04].
Corimba s.f. ritual de louvação às entidades. Pode ser realizado no terreiro, nas matas, na
praia, nas cachoeiras.
Eu faço corimba aqui mesmo, ou no terreiro de outro Pai-de Santo. A gente faz também na
Praia do Futuro, aí tem que ir bem cedo pra lá [IN04]
Cruzo s.m. ritual de obrigação para a formação como pai-de-santo ou mãe-de-santo. Os
cruzos são feitos por etapas, cada uma a seu tempo determinado pelo pai-de-santo e pelas
entidades. No total, são sete cruzos para chegar à coroação como chefe de terreiro.
(...) é como o cruzo. Tem que ser na hora certa. O filho tem que estar bem desenvolvido
[IN02].
Demanda s.f. ritual de desavença interpessoal, em que utilizam-se oferendas às entidades,
para que elas atuem como intermediárias da vibrações negativas.
Dá para sentir a demanda quando algum filho manda para outro. Isso não acontece muito,
mas acontece, infelizmente [IN03].
Descarrego s.m. ritual de afastamento de um encosto ou neutralização de sua influência em
alguma pessoa através de passes ou práticas de limpezas e banhos de ervas e raízes.
(...) e aí, pra descarregar a gente usa as ervas. Na Umbanda tem que usar erva, é da
natureza, tem força [IN05].
Desmancha s.f ritual de desfazimento de um trabalho, de uma magia. Esse ritual varia de
acordo com a linha da entidade que fez o trabalho.
Já tive que fazer uma desmancha à meia-noite, dentro do cemitério. Ali na Parangaba. Quase
que eu não conseguia entrar [IN05].
Despacho s.m. ritual de oferenda aos orixás ou entidades, com o objetivo de render-lhes
homenagens e obter proteção contra demandas.
Fazer despacho tem que ser na encruzilhada. É lá que Exu mora. É lá que ele recebe [IN02]
Festa s.f. celebração em homenagem a alguma entidade importante do terreiro. Existem as
festas oficiais da Umbanda, como a de Iemanjá, e aquelas particularizadas por cada terreiro.
Aqui a gente faz festa da Cabocla Jacira, da Pomba-Gira Cigana, em novembro, e da Maria
Padilha. Aparece gente de toda parte. Mas é tudo muito bonito. A entidade fica feliz e
fortalece os trabalhos da casa [IN02].
Gira s.f. celebração de culto às entidades umbandistas. Há duas espécies de giras: de
desenvolvimento, em que os médiuns são preparados para dar passagem às entidades para que
possam praticar caridade atendendo aos consulentes; e de trabalho, que constituem sessões
abertas ao público, nas quais as entidades são incorporadas pelos médiuns para atendimento
ao público. Conhecida genérica e depreciativamente como macumba.
Gira tem toda semana, às vezes fazemos duas: uma na primeira segunda do mês e outra no
sábado. A da segunda é pra Exu [IN01].
Pajelança s.f. cerimônia realizada para as entidades da linha indígena.
Antigamente os terreiros faziam a pajelança na terra batida. O povo da mata chegava com
mais força [IN02].
Passe s.m. ritual de exorcismo feito pela entidade incorporada, com o objetivo de afastar
cargas negativas deixadas por encostos ou demandas e, em contra partida, transmitir bons
fluidos espirituais aos afetados.
(...) e tem gente que não gosta de macumba, mas vem para tomar passe, receber reza; mas
tudo escondido [IN02].
6 CONSIDERAÇÕES FINAIS
Refletimos, neste artigo, acerca da relação léxico/cultura/sociedade, e sobre a
aproximação semântica de alguns termos ligados à Umbanda. Ante o exposto, podemos
constatar que a religião, por se tratar de uma manifestação cultural, é um veículo de
propagação de certos vocábulos que passam a fazer parte da linguagem cotidiana daqueles
que participam dos cultos. No entanto, quando comparamos as entrevistas e os questionários
aplicados, verificamos que alguns termos possuem a mesma extensão de significado (ex. paide-
santo, pai-de-terreiro, babalorixá) para alguns informantes e para outros não.
O que se percebe, portanto, é que não há uma uniformidade em todos os informantes
na relação palavra-coisa. Isso se deve, como alerta Mãe Cleane de Oxóssi, à formação
religiosa de cada Pai-de-Santo. Há Centros que desenvolvem trabalhos relacionados
exclusivamente à Umbanda, enquanto outros misturam características da umbanda e do
Candomblé.
Aqueles líderes religiosos que passaram pelos cruzos e pela formação em um mesmo
Centro, explica Pai Cleilton de Abaluaê, certamente têm a mesma concepção para a maioria
dos fatos característicos da Umbanda. Os que foram formados em Centros diferentes, não.
O certo é que, como lembra Aragão (2005, p. 05), “a visão de mundo, as crenças, as
ideologias e as formas de expressão” de uma sociedade com sua cultura são transmitidas pela
língua através das gerações, provando que na língua encontramos marcas sócio-culturais do
grupo que a utiliza.
REFERÊNCIAS
ARAGÃO, M. do Socorro Silva de. O lingüístico e o cultural nos contos populares
paraibanos. In: Simpósio: TRADIÇÃO ORAL, LITERATURA POPULAR, DISCURSO
ETNO-LITERÁRIO. 57. Reunião Anual da SBPC. Fortaleza: UECE, 2005.
BASTILDE, R. Ultima scripta. Archives des sciences sociales des religiones. Paris: Payit,
1974.
BUENO, S. Estilística brasileira. São Paulo: Saraiva, 1964.
CAMARA Jr., J. M. Introdução às línguas indígenas brasileiras. Rio de Janeiro: Acadêmica,
1965.
_____. Princípios de lingüística geral. Rio de Janeiro: Acadêmica, 1967.
COSERIU, E. Fundamentos e tarefas da sócio e da etnolingüística. In: I CONGRESSO
NACIONAL DE SÓCIO E ETNOLINGÜÍSTICA. João Pessoa: UFPB, 1987.
DUBOIS, J. et al. Dicionário de lingüística. São Paulo: Cultrix, 1973.
LODY, R. Candomblé: religião e resistência cultural. São Paulo: Ática, 1987.
MAESTRI, M. O escravismo no Brasil. São Paulo: Atual, 1994.
MAGNANI, J. G. C. Umbanda. São Paulo: Ática, 1991.
MIRA MATEUS, M. H. et al. Gramática da língua portuguesa. Coimbra: Almedina, 1983.
PORDEUS Jr. I. Magia e trabalho: a representação do trabalho na macumba. São Paulo:
Terceira Margem, 2000.
RIVAS NETO, F. Umbanda: a proto-síntese cósmica. São Paulo: Pensamento, 2002.
SERAINE, F. Linguagem e cultura. Fortaleza: Secretaria de Cultura e Desporto, 1985.

Edufac

Como chegar à Edufac

Endereço

Fale Conosco

Telefones

Como comprar

Composição

Histórico

Catálogo de Publicações

Edições

Contate-nos

Normas

Comissão Organizadora

A Comissão Organizadora da Revista Ramal de Idéias é composta pelos seguintes membros:

Apresentação

Contate-nos

Normas

Comissão Organizadora

Apresentação

DEUSES, RITUAIS E OFERENDAS